風水的佈局，其目的是要做到眾生離苦得樂，起碼要以風水去令自己生活和順，家人和睦。
有些對風水術抱有偏見的宗教人士，認為風水術數不究竟，非解脫道，故對風水之說十分抗拒，甚或嚴禁門徒與風水師交際接近。
這些見解，十分偏激而且成見與我執俱重。
其實在歷代佛教史中均有記載過有大德以風水術佈置寺院的案例。較為著名的，應該是曲江曹溪南華寺的風水改動。
曹溪南華寺始以溪水曲折綿長聞名，其後以南華寺為六祖祖庭而名聞於世。
據《傳燈錄》載：「梁天監元年，有僧智藥，泛舶至韶州曹溪水口，聞香，嘗其味曰：『此水上流有勝地』。遂開山立寺曰寶林。
又云：『去此百七十年當有無上法寶，在此演法。』」
《傳燈錄》講的無上法寶、去此百七十年，即指唐朝時，有禪宗六祖慧能大師在此大興佛法之事。
自唐朝六祖慧能在南華寺弘法，嗣後南華寺即享有「東粵第一寶剎」之譽，一花五枝，禪風廣流於天下。
可是自六祖弘法以後，宋元之間，已有所衰盛交接。至明朝憨山大師抵南華寺時，但見祖庭淒冷，叢林制度荒弛，可用一片衰頹的景象來形容。
因此憨山發願重修，歷八年寒暑仍未竟全工。一直冷落不振，宗風丕失。
迨民國初年，曹溪南華寺仍然是門庭荒頹，僧律廢弛，幾成酒肉場所。
至1933年，李漢魂將軍發心重修，翌年禮請虛雲禪師移錫曹溪並主理修建南華寺。
虛雲和尚不忍寶剎蒙污，兼得與六祖在夢中相邀，遂移錫南華寺，大事重修，終於使南華寺禪門規律再現起來。
虛老更正山向，整治溪流，歷時十載，將原東西兩側建築群改為以塔為中心軸的南北向佈局，並將所有殿宇拆舊建新。
虛雲和尚之重興南華寺，是完全依照風水法則來佈局的。
筆者曾率十多名徒眾親臨南華寺作堪察，在古寺之內仰瞻氣宇不凡的禪宗道場，心中輕快不已。
南華寺又被稱為南華禪寺，位於韶關市南二十公里，依山面水，峰巒奇秀。
山是庾嶺分脈，水為北江支流曹溪，是中國佛教著名寺廟之一。
南華寺的風水佈局佔地遼闊，寺前的曹溪河流曲折迂迴，遠自山後的東天王嶺一路繞出寺前，西達虹光橋以入馬壩。
未經修整以前，溪道因年遠失修，沙石壅塞以致溪水改流，竟向寺前大路激射，虛雲和尚認為這是「反弓水」格，以致寺院的安定受到破壞。
因此，必須設法更改河流才成。
可是改變河道，談何容易！不惟工程浩大而人手不足、資金不夠，更是曠廢時日才可望做到的大工程，虛雲老和尚為之躊躇不已。
豈料在民國二十四乙亥年夏天，正勘定水線準備填補舊河以使改道之際，在七月二十日夜突然連綿夜雨，雷聲大作，一時間水沖平堤並且沖出一條新河道，在寺前成為一字長案。原來反弓水勢竟在一夜雷雨之後為之改觀！
時人均認為是虛雲老和尚感動了蒼天，以致護法山神暗中襄助以使河流改道云云。
且不論是巧合抑或是天神護持，自從南華寺前的曹溪改道以後，南華寺的確在虛雲和尚手中成為禪宗弘法的大道場，在民初亦因此而聚集了許多佛教名宿，殊非易事。此外，在虛雲和尚領導之下，南華寺在民國二十五年丙子新建大雄寶殿，以大殿為全寺之主體，是最重要的風水佈局。
於是虛雲和尚相度地勢，改移大殿於靈照塔前，即以靈照塔成為大雄寶殿的靠背，取坐癸向丁兼丑未線，以令其座向與寶林門為同一方向，燁然巨構，氣宇恢宏。以上資料，具見於虛雲和尚撰的《重興曹溪南華寺記》一書內。
誠以虛雲和尚撰的《重興曹溪南華寺記》所言：
「夫以我六祖大鑑禪師，道侔千佛，德被含生，固足以耀後世而垂無窮，獨於其肉身所在道場，區區咫尺之地，輒不及百年而即中落者，雖曰人謀之不臧，要亦未嘗非地形之失利。
相其陰陽，觀其流泉，豈虛語哉！」文內「相其陰陽，觀其流泉」便是風水之學。
可見民初四大高僧之虛雲和尚亦甚信服風水佈局，於出世間法之弘揚時亦會借助世間法，以期日後能夠弘法更為暢順。
正如醫生為救病患，不計較藥性是否帶毒性，合用便可。
風水的運用，足以使一宅更為安定，即使是齋堂、寺廟亦往往會運用風水佈局以期上下安穩，發展如意。
虛雲和尚以風水佈局去令南華寺振興起來，便是一個實例。
