易道無所不包，即象數義理，亦悉入易道中各有面目，各有發展。
漢儒研易，每拘泥於象數，宋代學者，又每在河洛上用功夫，皆非易道之正，亦遠離聖人作易之初衷。
天地風雷、水火山澤，為易之大象。亦即繫象以言易之基礎，後來說易者踵事增華，廣而增之，言一卦之象，越說越多。
易象之說，諸家說法參差，可知是由於各人體會與理解不同，而有不同的增減。
一切易象，無非由易道廣大，無所不包一語，援引增訂而來。
孟氏易以六十四卦配七十二候，以氣為主，然後以人事明之。
費氏易以八卦配干支，以地域之星次，配天象入易。為鄭康成爻辰配卦之易學啟蒙。
鄭氏易，出入孟喜、費直二家。
孟氏易傳京氏，京房以八宮、世應、表陰陽二氣起用時之對待，實為孟氏易學之發揮，又言互體，則為卦氣發揮之象矣。
鄭氏易以爻辰為主。所謂爻辰，即納辰之氣於爻是也。
以陽爻初二三四五上，值辰之子寅辰午申戌；陰爻初二三四五上，值辰之未酉亥丑卯巳。又以十二辰之物象十二次之星紀，即周天黃道十二宮也。地球繞日的軌跡是也。古人對此理解不足，卻認為日繞地球而行，宮次無象可見，故以十二星宿值之，由是始可知天星行度，並推之十二宮垣之分定，此即所謂「宮有值宿」之謂。其中又有陽六律，陰六呂，暨二十八宿配之，可謂由八卦之八象，已極有豐富的增飾。即使三聖再生，亦不能辨其故物了。
三國魏時王弼說「得意忘象」，得象在忘言，故立象以盡竟，而象可忘也。
重盡以盡情，則畫可忘也。是故觸類可為其象，合義可為其徵。
義苟在健，何必馬乎？類苟在順，何必牛乎？爻苟合順，何必坤乃為牛？義苟應健，何必乾乃為馬？…
案文索卦，則只會偽說滋漫，莫難可則矣。互體不足，遂及卦變，變又不足，推致五行。倘失卦象之原，則義理全亡。存象忘意，得意莫言，義不足取也。
自此，創見略少，降及六朝，隋唐，經學仍少有起色。
宋朝程子曰︰「有理而後有象，有象而後有數，得其義，則象數在其中矣。」真具知名之言也。在象、數、理的關係上，明代來知德主張「有象即有數，有數即有理。」《易經來注圖解自序》。程子、來氏二說見地相同也。
自陳希夷傳「太極圖」，啟河洛之學，亦大大刺激了術數的產生。
稍後又有邵康節出，著「皇極經世書」，集象數易學之大成。
其書言「元會運世」，依次於經，分為十二萬九千六百年，配卦以序名，又依爻象變化，以說世運與衰。
「元」，日也。
「會」，十二，即十二月也。每一會三十「運」，猶比附每月三十日。
「運」，為三十，每運又分為十二「世」，猶每日十二時。
是故，即一元有三百六十運，配三百六十卦。以正卦六十，每一卦管六運，合共七十二世，亦即二千一百六十年。
每正卦，又一變分為六卦，故三百六十變，每卦管一運。當十二世，即三百六十年，是謂之運卦。
以會經運取「世卦」，以運經世取「年卦」。
除了乾坤坎離四卦，作閏推外。
正卦六十為本，變卦三百六十，即配成一元之三百六十運，稱之為運卦。
運卦三百六十所變成之二千一百六十卦，以一卦管二世。因此，一元即配成四千一百二十世，稱之為世卦。
世卦又變之一十二萬九千六百卦，即一元配十二萬九千六百年，而為之年卦。依次排比於經中，終於經世是也。
皇極，即言其最大最極之意。其言數由前定，成為後世象數易學的代表經典。
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