上經由「乾坤」開經，以「剛柔」之義以喻其德。下經啟自「咸恆」而始，以喻人倫。
天地，為萬物之本，男女交結而成夫婦，亦為人倫之始。
胡炳文謂︰「上經首乾，氣化之始，而曰品物流形。
下經首咸，形化之始，而曰二氣感應。氣與形固未嘗相離，上經首乾，彖傳言性。下經首咸，彖傳言情。」
天地、夫婦，亦即情性之寄意，宜細加體會。
（卅一）咸卦，兌上艮下。咸也、速也。言感應甚快甚速。女上而男下，是以亨，利貞。山上有澤，澤水向低流而居高，山壯而位低，兩氣漸相親近也。「山澤通氣」，此之謂也。故有交感相應之象。
（卅二）恆卦，震上巽下，守常也。雷起風動，乃天地自然之道。猶如二少相感，男女新婚，二長同居，守其常也。乾卦中云咸享，坤卦中云咸寧，是即乾坤兩卦亦包涵咸卦之義。乾曰恆易，坤曰恆簡，簡易為常，則乾坤二卦亦早合恆卦之義理。乾坤為易學之為門蘊，益信之焉。
（卅三）遯卦，乾上艮山，義為「天下有山」。退隱，退避，猶如隱遯山林間。當遯則遯，「遯之時義大矣哉」。遯為出世間之高行，戌亥空亡，有遯入空門之象。當退則退，不可留連也。
（卅四）大壯卦，震上乾下，雷在天上，陽盛陰消，君子道勝之象。卦體四陽盛長，陽為大，大者，壯大也。威武揚於天上，雄勢之象也。集聚群眾之力，故爻辭以羊喻群也。
（卅五）晉卦，離上坤下，進也。進取也。離為日，出於地上，具文明、光明之意，漸升而至中天，晉之象如是。君子當自昭明德，且必以明為進也。
（卅六）明夷卦，坤上離下，夷者，傷也。離在上為明暮，離在下則明傷。明入地中，是暗無天明之意。凡賢者不得志，憂讒畏譏，即為明夷之意。宜乎韜光養晦，切戒莽動也。
（卅七）家人卦，巽上離下，治家之道也。由內而外，陰居二四內卦，是女正位於內。陽居五在初三五上卦為外，是男正位在外而女正位在內之義也。各正其位，各修其德，故名為家人。巽木為風，以喻潛移默化，當從家內做起。
（卅八）睽卦，離火澤下，二性各走極端，乖離也、怪異也。「載鬼一車、見豕負塗」等爻辭，亦可視之為怪異鬼神之事也。火炎上而澤流下，彼此乖異，如人事與願違也。
（卅九）蹇卦，水上山下為山上有水之象，水僅侷促於山上，有陰在前止而難行，似跛者之艱於行動，以喻艱難險阻，行不順當，宜反求諸己。陰在前方，當見陰而止，不冒昧前往，切戒輕舉妄動，有觀時而動，俟時而行之意。
（四十）解卦，震上坎下，大象曰「雷雨作」，天地鬱結之氣疏解，其氣暢達之意也。
解卦與蹇卦同取本卦內外兩象而立卦名，兩卦皆有水、陰難之象。蹇為難之方生，解是難之剛紓。坎水何時為雲，何時為雨？坎水下淋，如解卦下卦為坎，故下降為雨，故大象成雷雨，而蹇卦坎在上卦，為雲為草昧不明，故為陰難也。
解卦與蹇卦同取本卦內外兩象而立卦名，兩卦皆有水、陰難之象。蹇為難之方生，解是難之剛紓。坎水何時為雲，何時為雨？坎水下淋，如解卦下卦為坎，故下降為雨，故大象成雷雨，而蹇卦坎在上卦，為雲為草昧不明，故為陰難也。
（四一）損卦，艮上兌下，滅也、損傷也，失也。山下有澤，蘇東坡云︰「自陽為陰謂之損，自陰為陽謂之益。兌本乾也，受坤之施而為益，則損下也。艮本坤也，受乾之施而為艮，則益上也。」不動如山之根基，因澤而流失、受損也，源疏懈不守，似盛而衰損之象。如人放逸，致有傷損也。
（四二）益卦，巽上震下，增益、饒益也。損上乾體初盡之陽，益下坤體初盡之陰。風雷大作，雷益風盛，固本培元之象，如見善則遷，有過則改，內動而具奮發之動，外巽而沉潛深入，無孔不至，坤土受益，踐土予民共分其利也。
（四三）夬卦，兌上乾天，決也，澤上於天，澤水太高而下傾，如益之不已，其勢必盈而有缺，有過盈則決之義。眾陽上進，決除一陰之象。
（四四）姤卦，乾上巽下，遇也。不期而遇之意。天下有風，風週遍吹拂，無所不至，陰能侵陽，今一陰居初，五陽不能久安於上，必須防患於微，即偶有所失，亦須重視之也。
（四五）萃卦，兌上坤下，聚也。內順外悅，澤上於地，卦體九五剛中，而六二應之，正應而居中，順悅之象，如人恩澤於民，而得民眾同心同情之力。
（四六）升卦，坤上巽下，地中生木也。木始於微細而柔生，漸次茁壯，故為上進之象。自下向上謂之升也。卦中坤上而巽下，卦德外順而內出入不決，有左突右決而上進之象。九二剛中而得六五之應，故須積累見識，由小致大而漸次升高也。
（四七）困卦，兌上坎下，道窮力竭，不能自濟自度，故為困，四面不通，無路可出之象也。九為被二陰相挾，四五後被上六預掩，坎陰在內，兌為暗昧。即身處幽陰不明之中，猶如君子處亂世，為小人所不容，故謂之困。
（四八）井卦，坎上巽下，井為水穴，卦辭謂「改邑不改井」，有不忘本之義。井有養人之功，注之不盈，用之不竭。此為木上有水之象，往來井勞而自養，自食其力，自固其根苗也。
（四九）革卦，兌上離下，去故也。澤中有火，為變革，火澤兩性相違，必相反向改變，故為改變去故更新之意也。二女同居，其志相違，不得不革矣。
（五十）鼎卦，離上巽下，取新也，木上有火，有烹調之象，依爻象視之初為足，二三四為腹，五中虛為耳，上為鉉，足以承之，腹以載之，耳以提之，鉉以舉之，鼎形成之矣。內卦巽為風出入，外卦文明之象。六五柔進而居尊位，得中而應二剛，以喻德位俱盛，宜養息包容，當端重守道是也。
（五一）震卦，震上震下，動也，上下俱動，故此為雷霆霹靂之振動，為一陽生於二陰之下，陽氣在初，蘊而不出，遂奮擊而為雷，故具有震驚恐懼，法乾之惕。震之憤雷之動，法乾之剛健。惕，則無咎。健，則自強。
（五二）艮卦，艮上艮下，止也。山上復有山，故引申為徑路，益顯其退隱、不越本份之君子德行，一陽居二陰之上，既至上位，無可再往上矣，故為止也。兩山並立或山上有山，均不相往來之貌也。
（五三）漸卦，巽上艮下，山上有木也，逐漸而茁壯，故以漸名焉。君子宜以居賢德，漸進則有功，急則必有咎受阻。此卦不可遽進，必取漸進，無論內而修德進業，外而移風易俗，均要漸進，非一朝一夕可致也。
（五四）歸妹卦，震上兌下，澤上有雷也，雷動則澤水亦隨之而佈其雲雨。兌為少女，歸附震男，上動下悅，男女交投，陰陽相配之義也。卦中互見坎離，猶陰陽之配以日月之象也。
（五五）豐卦，震上離下，大也，猶厚也，雷電俱至，有顯赫觸目之象。火車內而動在外，如日方中，威炎之勢也。胡炳文云︰「爻辭初九不言豐，未至於豐也。六五不言豐，不知有豐也。」如人未有豐足，固當力求其豐。至坐有豐厚時卻不知已豐，以喻慾望無窮。故慾望越盛，則愚暗已生，也越積越愚而不自知矣。
（五六）旅卦，離上艮下，火在山上，猶如火勢藉山上野草逐步推移，勢不久留，如人旅行之象。故為暫時寄居之謂也。艮為山，為館舍，離為火，火行不居，即為羈旅之象，為期甚短促也。
（五七）巽卦，巽上巽下，為風、為入，為伏也，伏有卑順、卑伏之義。風，無孔不入，以喻申命以反復開化民風，猶風之疏物，順之以入也。
（五八）兌卦，兌上兌下，悅也、兌換也，商業之活動。一陰進於二陽之上，氣舒於上，便有言出之象，表達於外也。有講說之象，重之，便成講習也。
（五九）渙卦，巽上坎下，渙散也。風行水上，水受風吹，故呈渙散之態。卦辭中謂「王假有廟」，蓋至誠以感，濟天下之心，所以聚合其散也。物無聚而不散，而在散而後聚之，在乎以誠懇相待。猶如對享帝王廟，莫不以至誠感召，為收攬人心而一歸之法也。
（六十）節卦，坎上兌下，澤上有水，是澤去範圍水，而節之使不外露外溢。即以制度而節之約束之。天地有時，而四時成也。
（六一）中孚卦，巽上兌下，實信不虛，是謂之中孚。信發於中，謂之中孚，澤上有風，有節制則必趨順穩也。四陽在外，二陰在內為中虛，論爻位則二五陽爻各居一卦之中，故中心有信實之象，誠信在內為本也。
（六二）小過卦，震上艮下，山上有雷，雷之所出，當出乎地，今雷出於山上，過其本位也。故為小過也。震艮先天位居坤之左右兩位，天地定位即以乾坤為中心，過乎此，便是過。
（六三）既濟卦，坎上離下，定也，中爻互見坎離。此卦三陰三陽皆得正位，且得中正，是故名為既濟。水交相交為用，事無不濟也。思患，即早豫防之，具乾之剛健，又得坤之和順，行不失時，居不苟安，造化至極之象也。
（六四）未濟卦，離上坎下，火在水上，不相為用。剛柔失位失中，三陽三陰失其位，不能成烹調互用之功，亂之始由也。必須慎始敬終，使各事各物皆得咸宜，始克有器用也。